马克思的看法，在人类历史上出现的第一个社会形态是以“人的依赖关系”为特征的。也 就是说，在这一阶段上，人与人之间的关系表现为以血缘关系为纽带的、地域性的关系。 第二个社会形态的特征是“以物的依赖性为基础的人的独立性”。这里所说的“物’’实际上就是 私有财产。而在所有的私有制(保护私有财产神圣不可侵犯)社会中，这种“物的依赖性’’在资本 主义社会中表现得最为普遍、最为突出。如前所述，马克思把手机监听器理解为人的自我异化，因而认 为在第二个阶段特别是资本主义社会中，异化以前所未有的方式显现出来。然而，成熟时期的马克思 不再停留在对异化现象的单纯的道德谴责上，他已经从历史唯物主义的立场出发，清醒地意识到： “全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同的 控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定 的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产力为前提的，这种生产才在产生出个人同自 己和同别人的普遍异化的同时，也产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性。，’这就启示我们， 尽管这种“以物的依赖性为基础的人的独立性’， 的“普遍异化”的现象应该受到道德上的谴责，但从历史评价的角度看，我们首先还是要肯定它， 因为只有通过这一普遍异化的“炼狱”，充裕的社会财富和全面发展的个人才可能形成。也正是在这 个意义上，马克思说“第二个阶段为第三个阶段创造条件”。 第三个社会形态的特征是“在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这 一基础上的自由个性”。这个阶段实际上也就是共产主义阶段。正如马克思在《共产党宣言》中所说 的：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的 自由发展是一切人的自由发展的条件。”
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信息主义诗歌流派在其理论中阐释了诗歌与信息之间的一般关系：信息时代信息进入我们的精神内 容，进入我们的诗歌实体，我们的诗歌环境中充满了无所不在的信息，我们的诗歌无时无刻不被信息包 围，信息运动的整体意义涵括了诗歌的精神现象。这一点可以在信息生命的广义性中得到充分的证明。 我们的诗歌创作实践可以理解为将信息运动的意义还原为诗歌原生状态的进程，我们在创作过程中甚至 无法彻底地证实信息的来源和可靠性。信息的传递、反馈、异化和衰竭构成了无限的生存实践，而诗 歌，则可以是这类进程的审美式模拟。 这种信息主义将现代信息技术造就的“虚拟”作为自己的核心概念，认为虚拟写作是信息主义的 诗歌创作的主要形式，“虚拟是信息主义诗歌一生的胎记”，所以也自称为“虚拟主义的诗歌流派”。因此，隐私保护得到了越来越多人的重视。他 们认为诗歌是虚拟的平台，在虚拟的生态环境中，诗歌将现实的局限性彻底消解，我们企图通过诗歌超 越客观对我们自身的限制，以创作的方式完成信息向超意识的过渡。我们以诗歌为生存的环境，通过诗 歌打造主观世界，一个与客观世界平行的诗歌境界。我们在诗歌里来来往往，吃饭穿衣睡觉梦见自己生 老病死。在虚拟的意境里我们自我关怀，独立成长。信息主义创作提担虚拟互动：诗歌应能被读者以读 的方式改写，能将自身建构为一个想象和认知的并发进程，能在作者和读者之间完成虚拟的互动。这样 的诗歌，需要提供更多的潜在信息，并让这些信息在阅读的过程中演化为意义。如果没有读和写的交 互，诗歌的文字，只能是停留于遣词措意的脚本。而在最后，虚拟没有真值，诗歌无法被物化，因为它 可能是太多的东西，比如说可能是利器，刺破光明的阴暗面；也可能是容器，培养理性之外的潜能；也 可能什么都不是，将人作为外因架空。
第一，实践的思维和存在同一律。属人世界的存在无不是实践的存在，即在实践中生成、发展的 存在，因而不能脱离实践去理解、把握存在。属人世界中相对存在的思维，是在实践中即在人的历史 活动中生成、发展的思维，因而不能脱离实践、脱离人对属人世界存在的改造去理解、把握思维。思 维反映存在、达到与存在的统一，是在实践中即人的历史活动过程中生成、发展的，因而表征这种思 维与存在同一(统一)的理论观念、实践观念，均是主体和客体、主观和客观、认识和实践的具体 的、历史的统一。由之决定了概念只有反映和揭示了实践存在物的本质，才是主观性和客观性统一的 真观念；思维只有反映和揭示了实践存在的本质和规律，才是具有真理性的理论观念；实践观念只有 反映和揭示了理论观念与具体实践的结合，才是具有科学性的实践观念。 第二，实践的对立统一律。从小到大都是生活在北方，对手机监听器也有清醒的认识。对立统一即矛盾关系不是不属人的自在存在的自发产物，而是在属人 世界中，人对实践存在物内在对立统一的本性、本质和规律的反思性把握的产物。不仅自在存在的矛 盾，只有通过实践中介为实践存在的矛盾，才能为人所把握和理解；而且人所把握和理解的对立统 一，从实践思维的维度看，都是对人的实践及其发展有作用和意义的矛盾。人的实践造成自在世界与 属人世界的对立，造成属人世界中一切存在物的对立；人的实践又造成自在世界与属人世界之间对立 以及属人世界中一切存在物之间对立的统一。因而，既不能脱离实践去理解属人世界即实践存在物的 对立，也不能脱离实践去理解其统一。 第三，实践的质量互变律。自在世界中自在存在物的质量互变是白发的、不自觉的，由于未被实 践引入属人世界，人还无法对其认识把握。属人世界中的实践存在物也具有自发的、不自觉的质量互 变的自然属性，它们属于具体科学的研究领域。属人世界中实践存在物自为的、自觉的质量互变进 程，只能是由人在自己的实践中生成、发展的。实践逻辑思考的不是自在存在物(也包括实践存在 物)因其自然本性的质量互变，而是实践存在物因其受实践中介的质量互变，即由实践导致的实践 存在物由量变到质变、质变到量变的相互转化过程。